RUDOLF STEINER : GARDIEN DU SEUIL…

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21 septembre 2020, par Gary Lachman,  New Dawn
Waking Times

Traduction pour cogiito.com : PAJ

Enfin, un article digne de ce nom sur le grand philosophe Rudolf Steiner.

Même si je trouve cet article remarquable, il y a certains points qui me dérangent personnellement dans l’analyse, querelles d’appréciations d’auteur, mais avec respect ; néanmoins, il y a tellement peu d’auteurs qui font un tel travail d’investigation sur Rudolf Steiner qu’il est de notre devoir de le publier.

Rudolf Steiner est systématiquement attaqué par des personnes qui n’ont jamais lu la moindre page de son oeuvre immense et qui ignorent tout de sa contribution exceptionnelle à l’humanité. Souvent, pour me faire de la peine, des attaques indirectes de personnes malveillantes salissent sa mémoire par pur plaisir de dénigrer un puits de science et le plus grand humaniste philanthrope du début du XXe siècle.

Chacun connait mon dévouement à cet homme qui a sa place au panthéon des philosophes, mais surtout, des justes. Bien sûr, je suis touché au coeur lorsqu’il est attaqué avec tant de méchanceté, car, je suis dans l’incompréhension totale, figé, tétanisé par tant de bêtises lorsque je mesure l’intelligence, la bienveillance, le savoir et le talent exceptionnel de Rudolf Steiner, qui n’a cherché à voir que le bien en l’homme.

Savez-vous seulement que pendant de longues années à manger de la vache enragée, il a offert ses conférences aux pauvres, aux ouvriers, gratuitement, pour les éveiller et les sauver des griffes des satanistes qui les entrainaient dans le chaos.

Savez-vous qu’il a accepté de former les ouvriers à la seule condition qu’il puisse enseigner aux enfants et les préparer à un monde meilleur, malgré les actions néfastes des industriels et des politiques pour préparer la guerre.

Croyez-vous que c’est encore un hasard qu’il ait été « empoisonné » par les nazis et les lucifériens, pour leur avoir refusé sa participation et son soutien, et tant d’autres choses que cet homme a faites pour contribuer à l’éveil de l’humanité.

Si seulement ceux qui l’attaquent avaient fait une parcelle de son oeuvre, avaient écrit ne serait-ce qu’un article publié dans un journal obscure, non, ces personnes critiques n’ont jamais rien fait de leur vie si ce n’est salir la réputation d’un grand homme, et le pire, c’est que des naïfs se prennent soudain pour des perroquets d’Amazonie a répéter machinalement ces critiques sans rien comprendre à qui est Rudolf Steiner. C’est définitivement affligeant.

Ses détracteurs vont puiser dans le fond de la fange ses moindres rencontres, ses petites erreurs, ses fréquentations passagères pour déclarer des insanités monstrueuses et tenter de le salir, mais quiconque connait Rudolf Steiner comme je le connais, sait que ces manipulations odieuses ne parviendront jamais à effacer la conscience immortelle d’un tel monument.

Rudolf Steiner est bien plus qu’un philosophe, c’est un être de lumière dont chaque étincelle de connaissance transforme l’homme qui l’écoute et qui le lit et qui s’éveille, et chacune de ces lumières devient alors un phare pour cette humanité en souffrance qui ne sait déjà plus qui elle est.

Pour comprendre Steiner, il faut avoir lu Friedrich Nietzsche, Goethe, les grands philosophes Allemands, Grecs, connaître la musique et l’art, les religions, toutes les religions, avoir un esprit universel.

Comment une personne sans culture peut-elle se permettre d’accuser Rudolf Steiner sans comprendre la brillance de son esprit, comment, je vous le demande ?

Comment peut-elle saisir l’éther de son âme qui est là, parmi nous, à nous susurrer le savoir inné de la lumière divine ?

Enfin, je découvre un article qui parle de Steiner comme il se doit, avec respect et bienveillance, en faisant les séparations nécessaires, en expliquant qu’il n’est de loin pas celui que d’autres décrivent pour empêcher les lecteurs d’avoir accès à son savoir complexe, mais exceptionnel.

Lire Steiner est difficile, j’en conviens car, il plonge l’homme dans le secret de son âme, dans ce savoir enfoui en lui d’où pourra émerger ou pas à la faveur des énergies, la conscience du divin.

Tout vient à point à qui sait attendre, prenez votre temps, laissez-vous cette chance de le découvrir et de l’apprécier.

Philippe A. Jandrok

La figure la plus énigmatique issue du «renouveau occulte» du début du XXe siècle fut aussi la plus réussie, le «scientifique spirituel» autrichien Rudolf Steiner (1861-1925). 

Bien que beaucoup de ses contemporains aient été extérieurement plus excentriques – pensez à Madame Blavatsky, Gurdjieff ou Aleister Crowley –

c’est précisément la sobriété de Steiner qui est si frappante, le faisant paraître un peu hors de propos dans le monde souvent flamboyant de l’ésotérisme.

Nous associons généralement les idées des mondes occultes, de conscience supérieure et spirituels avec des personnages exotiques et extraordinaires avec quelque chose de filou à leur sujet; Blavatsky, Gurdjieff et Crowley entreraient certainement dans cette catégorie. 

Steiner était précisément le contraire. Debout au pupitre avec son pince-nez à la main, il projetait une image d’une droiture irréprochable. 

Steiner était le sérieux incarné, son seul geste d’extravagance bohème les noeuds papillon fluides qu’il aimait porter, un vestige de ses débuts d’étudiant. Là où Blavatsky, Gurdjieff et Crowley s’efforçaient chacun de présenter une formidable image de soi, Steiner avait quelque chose de simple et de paysan. À cette salubrité s’ajoutait une érudition encyclopédique. Si nous devions utiliser un archétype pour décrire Steiner, il faudrait que ce soit celui du «professeur» – ou plus précisément du «docteur», comme l’appelaient ceux qui l’entouraient. Commentant son magnum opus, La Doctrine Secrète , Madame Blavatsky a dit un jour qu’elle « écrivait, écrivait, écrivait » comme le Juif errant « marche, marche, marche ». 

Steiner a également beaucoup écrit, mais son principal mode de diffusion de ses idées était de donner des conférences et, entre 1900 et 1925, il a donné des conférences, des conférences, des conférences, donnant plus de 6000 conférences à travers l’Europe.

Dans un style abrupte et souvent philosophique, Steiner a informé son public des résultats de ses recherches spirituelles, ses lectures «supersensibles» de l’histoire occulte du monde mises à sa disposition à travers ce que l’on appelle «les archives Akashiques». 

En termes concrets, il leur a présenté son enseignement, l’Anthroposophie, en leur parlant en cours de route de l’ancienne Atlantide, de la vie après la mort, du corps astral et éthérique, de la vraie signification du christianisme et bien plus encore. 

Pourtant, ce personnage humble et effacé est devenu l’une des forces les plus influentes et simultanément vilipendées de la vie spirituelle et culturelle de l’Europe du début du XXe siècle, et ses idées sont toujours d’actualité.

Les efforts de Steiner pour conduire « le Spirituel de l’être humain au Spirituel de l’Univers » ont produit des résultats remarquablement concrets. Depuis sa mort, plus de 1 000 écoles à travers le monde utilisent les principes pédagogiques de Steiner, sans parler des nombreuses écoles pour besoins spéciaux, selon les principes développés par Steiner il y a un siècle. 

Il y a aussi les centaines de fermes « bio-dynamiques », utilisant les connaissances agricoles de Steiner, développées des décennies avant notre intérêt pour l’écologie et les aliments biologiques. L’application pratique des idées de Steiner avait également éclairé des parcours très réussis dans la guérison holistique, les arts, l’architecture, l’économie, la religion et d’autres domaines.

Compte tenu de ces réalisations dans le «monde réel», qui dépassent certainement celles des autres enseignants ésotériques, pourquoi Steiner n’est-il pas mieux connu ? 

Vous vous attendriez raisonnablement à ce que la personne instruite moyenne ait une idée de qui, disons, Jung est ou Krishnamurti, ou le Dalaï Lama; peut-être même Blavatsky, Gurdjieff ou Crowley. Mais Steiner? 

Il reste quelque chose d’un mystère, un nom associé à une poignée de disciplines et d’efforts différents, mais pas solidement lié à une seule chose. Il reste, comme l’un de ses apologues les plus éloquents, l’Inkling Owen Barfield, l’appelait

« le secret le mieux gardé du XXe siècle». 

Il est certainement temps qu’il soit mieux connu.

Rudolf Steiner est né le 27 février 1861, dans la petite ville rurale de Kraljevec dans ce qui était alors la Hongrie mais qui fait aujourd’hui partie de la Croatie. Son père était un opérateur de télégraphe pour le chemin de fer autrichien du sud, et Steiner a passé ses premières années au milieu de paysages magnifiques : les chaînes de montagnes et les plaines vertes étaient ses terrains de jeux. Steiner a estimé qu’il était significatif qu’il ait grandi dans une partie de l’Europe où l’Est rencontre l’Ouest, car il était également significatif que l’enfance ait une mesure égale de beauté naturelle et de technologie moderne – à l’époque, les chemins de fer et le télégraphe étaient relativement de nouvelles innovations.

Dans Connaissance des mondes supérieurs et de sa réalisation (1905), Steiner raconte qu’une expérience cruciale sur le chemin de la conscience supérieure est une rencontre avec le Gardien du seuil, un être spirituel incarnant son karma non racheté. Bien avant sa carrière d’enseignant ésotérique, Steiner était lui-même un habitant sur plusieurs seuils, ayant un pied dans les mystères de la nature, l’autre dans la méthodologie de la science. C’est cette combinaison de visionnaire mystique et de penseur discipliné qui a donné à la carrière ultérieure de Steiner son caractère particulier.

Lorsque Steiner avait huit ans, son père a été transféré à Neudörfl, près de la frontière avec la Basse-Autriche. Une dispute avec le professeur local a conduit son père à éduquer lui-même le garçon, ce qui signifiait qu’il passait beaucoup de temps seul à la gare où travaillait son père. Le jeune Steiner était profondément introverti ; comme il l’admet dans son Autobiographie(1925), il avait de grandes difficultés à se rapporter au monde extérieur. 

Il avait également un esprit curieux et était obsédé par de nombreuses questions auxquelles les adultes qu’il connaissait semblaient incapables de répondre. 

Cette subjectivité aurait pu prendre une tournure morbide sans sa découverte des mathématiques. Lorsque Steiner est tombé sur un livre de géométrie, ce fut une révélation. 

« Que l’on puisse élaborer des formes qui sont vues purement intérieurement, indépendamment des sens extérieurs, m’a donné un sentiment de profond contentement. J’ai trouvé la consolation pour la solitude causée par les nombreuses questions sans réponse. 

Pouvoir saisir quelque chose de purement spirituel m’a apporté une joie intérieure. Je sais que grâce à la géométrie, j’ai d’abord expérimenté le bonheur. » 1

La joie de Steiner en découvrant la géométrie peut nous sembler étrange, mais l’expérience a été essentielle pour le faire traverser une crise précoce. Ce qui a tellement impressionné Steiner à propos de la géométrie, c’est qu’elle semblait offrir la preuve qu’il existait dans l’esprit une sorte d ‘«espace de l’âme», un équivalent intérieur de l’espace extérieur du monde naturel. 

L’espace de l’âme était « le cadre des êtres et des événements spirituels ». Les pensées du jeune Steiner n’étaient pas « de simples images que nous formons des choses »; c’étaient plutôt les «révélations d’un monde spirituel vu sur la scène de l’âme». La géométrie, croyait Steiner, bien que produite par l’esprit humain, avait une réalité objective indépendante de celle-ci, ce qui signifiait pour lui que l’espace de l’âme dans lequel elle était révélée était également réel. 2

Des choses plutôt précoces, peut-être, mais les premières années de Steiner comprenaient un événement qui lui fit remettre en question le monopole du monde extérieur sur la réalité.

Une rencontre paranormale

Un jour à la gare, il a eu une expérience paranormale, une manifestation précoce de ses capacités psychiques. Assis dans la salle d’attente, il vit entrer une étrange femme; même s’il ne la connaissait pas, il avait l’impression qu’elle ressemblait aux autres membres de sa famille. Debout au milieu de la pièce, la femme a parlé au garçon. 

«Essayez de m’aider autant que vous le pouvez – maintenant et plus tard dans la vie», dit-elle. 

Puis elle est entrée dans le poêle et a disparu. Steiner a décidé de ne pas le dire à ses parents, craignant qu’ils ne le grondent pour avoir menti. Mais il a remarqué que son père était triste, et il a découvert plus tard qu’une parente qui vivait dans la ville voisine s’était suicidée en même temps qu’il avait eu sa vision.

Cette première expérience marque pour Steiner le début d’un engagement à vie avec les morts. 

Une grande partie de son enseignement ésotérique ultérieur implique des comptes rendus des expériences de l’âme dans l’au-delà et de la machinerie du karma et de la réincarnation, l’équilibre des livres spirituels qui jette les défunts dans le courant de la vie afin d’accomplir leurs tâches. Alors que d’autres garçons de son âge fantasmaient sur l’équivalent autrichien des cow-boys et des Indiens, Steiner était préoccupé par la réalité des mondes spirituels et la rencontre de l’âme avec les êtres qui les habitent.

Plus tard, en tant que jeune homme, Steiner aurait à deux reprises des occasions inhabituelles de vérifier certaines de ses idées sur la signification de la mort. Deux fois, il entrait en contact intime avec des familles dans lesquelles le père était un reclus qui mourrait peu de temps après que Steiner ait fait leur connaissance. Pourtant, dans les deux cas, bien que n’ayant jamais rencontré l’homme, Steiner a noué une relation intuitive profonde avec le défunt, si profonde et perspicace en fait qu’il a été invité par les deux familles à prononcer les oraisons funéraires. Plus tard encore, pendant ses années en tant que professeur ésotérique, Steiner a informé ses disciples qu’un moyen d’aider les morts dans leurs voyages spirituels était de leur lire ses écrits.

Lorsque Steiner avait dix-huit ans, son père a de nouveau été transféré, cette fois à Inzersdorf. Son nouvel emplacement avait l’avantage d’être proche de Vienne, et il a été décidé que Steiner étudierait à l’école technique là-bas. Bien qu’il ait des penchants pour la littérature et la philosophie, il a plutôt choisi de travailler pour devenir professeur de sciences.

Un jour, dans le train pour Vienne, il rencontra un homme qui allait avoir une profonde influence sur sa vie. Felix Koguzki était un cueilleur d’herbes qui se rendait régulièrement à Vienne pour vendre ses marchandises. On ne sait pas comment ils sont entrés dans la conversation, mais l’adolescent Steiner a vite découvert que cet homme simple et sans instruction avait des expériences étranges comme la sienne et une profonde connaissance personnelle des autres mondes. Il était la première personne avec qui il pouvait parler de ses visions spirituelles, et leurs discussions renforçaient la confiance de Steiner; plus que probablement, ils l’ont également convaincu qu’il n’était pas fou.

Rencontrer un maître

À peu près au même moment, Steiner a eu une rencontre avec un autre individu dont le nom ne nous est pas parvenu. Steiner se réfère à lui uniquement comme «le maître». L’écrivain français Edouard Schuré, auteur du best-seller Les Grands Initiés (1889), et plus tard ami et disciple de Steiner, a fait remarquer que le Maître était

« l’une de ces puissantes personnalités qui sont sur Terre pour remplir une mission sous le masque de certaines occupations simples. »

Steiner avait à cette époque lu largement en philosophie, en particulier les idéalistes allemands, et s’était frayé un chemin à travers Hegel, Schelling et plusieurs autres, absorbant la Critique de la raison pure de Kant pendant son cours d’histoire, ce qui l’ennuyait. 

Steiner était obsédé, alors et plus tard, par la réfutation du matérialisme scientifique, et cela est devenu l’impulsion qui a conduit ses études philosophiques.

Bien qu’il ne mentionne pas cet épisode dans son Autobiographie , dans une conférence donnée à Berlin en 1913, Steiner a parlé de l’expérience. S’exprimant à la troisième personne, il a déclaré à son auditoire:

« à partir de ce moment-là, une vie d’âme a commencé à se développer chez le garçon, ce qui lui a fait prendre pleinement conscience des mondes à partir desquels non seulement les arbres extérieurs ou la montagne parlent à l’âme humaine, mais aussi Les êtres qui vivent derrière eux… » 3

Le peu que nous savons du Maître, c’est qu’il a souligné certains passages de l’œuvre de Johann Gottlieb Fichte, l’un des plus importants disciples de Kant, qui ont aidé Steiner dans sa quête. Le travail de Fichte s’est concentré sur la centralité de l’ego humain, le «je», le lieu de la conscience et le moi que le matérialisme scientifique a soutenu comme une simple illusion. 

Les expériences spirituelles de Steiner l’ont convaincu que c’était manifestement faux et que le «je», plutôt que d’être une illusion, était une réalité concrète et irréductible. 

Pendant les vingt prochaines années, jusqu’à la réinvention de Steiner en tant que chef spirituel, son travail se concentrera sur le développement d’une épistémologie méthodique prouvant ce fait.

Introduction à Goethe

Cependant, l’influence la plus importante sur ses idées fut l’œuvre de Johann Wolfgang von Goethe. Goethe est surtout connu pour son drame Faust (1808-1832), qui reprend un récit édifiant sur un pacte avec le diable et le transforme en un archétype de la conscience occidentale. 

Bien qu’il n’ait jamais joui de la même réputation parmi les anglophones, Goethe est l’un des olympiens de la littérature occidentale, partageant l’étagère supérieure avec Platon, Dante et Shakespeare (Jung pensait lui aussi que Goethe était une figure clé, même au point de croire parfois qu’il était un descendant illégitime du grand homme.)

Souvent considéré comme le dernier véritable homme de la Renaissance, Goethe n’était pas seulement un géant de la littérature, mais aussi un homme d’État, un voyageur, et le plus important pour Steiner, un scientifique, apportant d’importantes contributions à la botanique, à l’anatomie et à la minéralogie et l’optique. Grâce à son professeur de littérature Karl Schröer, qui a ouvert son esprit à l’importance de Goethe, Steiner s’est vu offrir ce qui devait sembler la chance d’une vie.

Pour un savant rural inconnu se voir offrir une telle position peut sembler inhabituel, mais le consensus général sur les réflexions scientifiques de Goethe à ce stade était qu’elles étaient inutiles en tant que science et mornes en tant que littérature; en vérité, personne d’autre ne voulait se donner la peine de les éditer. Mis à part son succès précoce à prouver que la mâchoire supérieure humaine contenait l’os intermaxillaire trouvé chez d’autres mammifères – Goethe était, d’une manière différente, un évolutionniste bien avant Darwin – la plupart des scientifiques ont trouvé les tentatives de Goethe pour réfuter la théorie de la couleur de Newton, ou pour démontrer l’existence de ce qu’il a appelé l’ Urpflanze , la plante archétypale dont d’autres sont sortis, confus sinon fous.

Pourtant, pour Steiner, la science de Goethe était le prototype de ce qui allait devenir sa propre phénoménologie des mondes spirituels. Au lieu de l’œil froid et impartial du scientifique conventionnel, considérant le monde comme une simple matière, passif à ses intrusions, Goethe appela à la place à une «imagination objective», une participation active à la réalité sous examen. La subjectivité du scientifique – son état de conscience – était bien plus importante que l’exactitude de plus en plus époustouflante fournie par ses instruments. Cette «imagination objective» est devenue pour Steiner la base de sa propre «cognition supersensible».

À la rencontre de Nietzsche

Le travail de Steiner sur Goethe a ouvert de nombreuses portes. L’une a conduit à Weimar, la ville de Goethe, où il a été invité à travailler sur les archives Goethe, une autre tâche prestigieuse. 

Bien que Steiner ait trouvé peu de collègues sympathiques, le travail avait d’autres compensations. Il a été initié à la vie littéraire et culturelle de la ville et a fait de nombreuses connaissances. Une en particulier a conduit à une réunion mémorable. 

Elizabeth Forster Nietzsche, soeur du philosophe malheureux, a approché Steiner pour travailler avec elle à la création d’une archive Nietzsche. 

Cela a conduit Elizabeth à présenter Steiner à son frère, qui était fou de syphilis depuis plusieurs années. 

Elizabeth avait pris l’habitude d’habiller Friedrich sans défense dans une toge et de le positionner près de la fenêtre, où son regard vide et son apparence négligée donnaient l’impression d’un grand prophète. Steiner, conscient de la folie de Nietzsche, était néanmoins impressionné – non pas par la silhouette devant lui, mais par son aura spirituelle. 

Il a vu l’âme de Nietzsche «planer au-dessus de sa tête, infiniment belle dans sa vue spirituelle…» C’était une âme qui «apportait des vies antérieures sur Terre des richesses dorées d’une grande spiritualité…»4

Si la mention de «l’âme» de Nietzsche débordant de «richesses dorées d’une grande spiritualité» suggère aux lecteurs familiers avec l’auteur de Beyond Good and Evil and The Antichrist que Steiner était aussi ignorant de la philosophie de Nietzsche que sa sœur Elizabeth l’était notoirement, ils devaient avoir un Regard sur le livre de Steiner Friedrich Nietzsche : Fighter for Freedom (1895), une remarquable étude perspicace qui parfois se lit comme Nietzsche. 

Tout au long de sa carrière, Steiner a eu un talent étrange pour entrer et défendre les idées de penseurs avec lesquels il avait de profonds désaccords – comme le matérialiste convaincu Ernst Haeckel – une sympathie critique qui a souvent conduit à beaucoup de malentendus.

À la fin de son travail à Weimar, plutôt que de se lancer dans une carrière universitaire (Steiner avait obtenu son doctorat en philosophie pendant son séjour et aurait facilement pu trouver une niche confortable quelque part), il a plutôt décidé de déménager à Berlin, berceau de l’avant-garde allemande naissante. Il avait alors publié ce que beaucoup pensent être son livre le plus important, La philosophie de la liberté (1894), un travail épistémologique exaltant, bien que souvent difficile, qui, selon Steiner, établissait sans aucun doute la réalité du «je» humain. 

D’autres, comme l’influent philosophe Eduard von Hartmann, auteur de la Philosophie de l’inconscient jadis immensément populaire, étaient moins convaincus et ont suggéré qu’il avait brouillé la question. Steiner, cependant, était intrépide et pensait qu’il avait pour mission de diffuser ses idées. Il avait également besoin de trouver du travail. Bien que ses disciples aient tendance à voir la vie de Steiner comme le déroulement sans faille d’un destin pré-ordonné – et Steiner lui-même, nous devons l’admettre, contribue à cette croyance – comme le reste d’entre nous, il cherchait sa place dans le monde et les moyens pour y parvenir. Il était également rempli – à juste titre – de la conviction de son propre génie. Le monde littéraire et culturel de Berlin pourrait offrir des opportunités non disponibles ailleurs.

Steiner, cependant, a pris la décision totalement impraticable d’acheter un périodique moribond, The Magazine for Literature. Sa brève expérience catastrophique précédente à Vienne en tant que rédacteur en chef d’un magazine politique apparemment oublié, Steiner a procédé à la gestion du magazine déjà défaillant pour la littérature dans le sol, aliénant ses lecteurs avec ses exhortations persistantes concernant la vie spirituelle. À l’époque de Strindberg, Wilde, Ibsen, Wedekind et Shaw, l’idéalisme de Steiner semblait être un vestige d’un temps oublié.

Pourtant, bien qu’il déplorait le fardeau que le destin lui avait fait peser, Steiner semble avoir aimé côtoyer les bohèmes : ses connaissances comprennent des poètes, des dramaturges, des romanciers et des militants politiques. En fait, sa réputation parmi le demi-monde a poussé les universitaires à annuler leurs abonnements, et Steiner a gagné la distinction unique d’être le seul enseignant ésotérique – pour autant que je sache – à faire interdire un périodique en Russie tsariste, parce que son éditeur était connu socialiser avec les anarchistes.

C’est également à Berlin que Steiner épousa sa première femme, même si l’on a l’impression que la relation avec Anna Eunicke n’était guère plus que platonique. Anna avait été la logeuse de Steiner à Weimar, et quand il a déménagé à Berlin, elle l’a suivi. Là, il emménagea de nouveau avec elle et, presque après coup, l’épousa en 1899 lors d’une cérémonie civile. (C’était dans la maison Eunicke à Weimar que Steiner avait eu une de ses expériences avec la mort d’un père reclus.) Anna, pas particulièrement instruite ou cultivée, était apparemment très heureuse d’avoir Herr Doctor Steiner sous son toit; Steiner, pour sa part, évitait ainsi la «misère de vivre seul», ainsi que celle des logements bon marché et de la mauvaise nourriture qu’il avait endurée jusque-là. Anna avait dix ans de plus que Rudolf, et leur relation soulève la question de la sexualité de Steiner, Autobiographie. Je sais, d’après l’autorité d’un savant Christopher Bamford, le docteur Steiner était en effet célibataire.

Berlin et théosophie

Mais c’est à Berlin que la véritable carrière de Steiner a commencé. Pendant un certain temps, il a semblé disposé à parler à n’importe quel groupe qui l’écouterait. Il a donné des conférences sur l’histoire et d’autres sujets au Workingman’s College, glissant subrepticement de grandes doses d’idéalisme aux matérialistes marxistes en herbe. Il a également donné des conférences à la Giordano Bruno Society et à The Coming Day, un groupe culturel quasi nietzschéen. Il réussit cependant à s’aliéner tout cela (ainsi qu’Anna Eunicke, qu’il quitta bientôt) lorsqu’il accepta une demande de conférence à la Société théosophique de Berlin. 

Pendant des années, Steiner avait essayé d’exprimer ses idées sur les mondes spirituels sous couvert de philosophie. Maintenant, au tournant du siècle et à l’âge de quarante ans, il décida de renoncer au camouflage et de parler directement de ses expériences.

Steiner a rapidement pris de l’importance parmi les théosophes et a rapidement été nommé chef de la branche de la société. Un membre de son auditoire a été particulièrement frappé. Marie von Sivers, qui est devenue la deuxième épouse de Steiner en 1914, était une actrice russe de la baltique. Elle a demandé s’il n’était pas temps pour un nouveau mouvement spirituel de naître en Europe. Plus précisément, Steiner ne pensait-il pas qu’il devrait le diriger? Steiner l’a fait, mais il a insisté sur le fait qu’un tel mouvement serait fermement basé sur des sources ésotériques occidentales. 

Steiner avait récemment traversé une crise spirituelle qui l’a convaincu que «l’événement du Christ» était l’incident le plus important de l’histoire humaine. Il n’avait pas de temps pour la «sagesse orientale» ou les mahatmas mystiques. Il a plus ou moins adopté le cadre évolutionnaire cosmique de la Doctrine Secrète de Madame Blavatsky et l’informa avec de larges apports de la philosophie idéaliste allemande et du mysticisme chrétien, développant un système néo-rosicrucien particulièrement idiosyncratique de pensée ésotérique, aidé par ses propres lectures du récit Akashique. 

À la lumière de cela, il est difficile d’ignorer la remarque de l’historien occulte James Webb selon laquelle Steiner a rejoint la Société théosophique pour la reprendre.

Sa relation avec la société était difficile et, en 1913, lui et son chef, l’ex-Fabian Annie Besant, en vinrent aux coups rhétoriques sur la défense par CW Leadbeater du garçon indien Krishnamurti comme la seconde venue du Christ. 

Steiner était dégoûté à l’idée, et encore plus aux prédilections pédophiles connues de Leadbeater. 

Il demanda la démission de Besant ; elle a riposté en lui communiquant ses opinions. Steiner est parti avec une grande partie de son troupeau – à ce moment-là plusieurs milliers – et a fondé son propre groupe, la Société anthroposophique. 

Contrairement à la Théosophie, qui parlait de la sagesse des dieux, l’anthroposophie était concernée par la sagesse de l’être humain.

Construire un nouveau mouvement et le Goetheanum

Pratiquement, la première chose que fit Steiner fut de construire un temple pour son nouveau mouvement. La terre a été sécurisée à Dornach, en Suisse, et pendant la Première Guerre mondiale, Steiner a rassemblé une communauté d’adeptes de plusieurs pays différents pour construire le Goetheanum, une fusion étrangement belle d’art nouveau et d’architecture expressionniste que Steiner lui-même a conçue. Ses conférences ont été réduites par les combats, mais sa plus grande popularité est venue avec la fin de la guerre. Le plan de Steiner pour reconstruire l’Europe, The Threefold Commonwealth (1922), s’est vendu à quelque 80 000 exemplaires dans sa première édition, et le public pour ses apparitions publiques était maintenant de plusieurs milliers; à une occasion, la foule à l’extérieur d’un auditorium de Berlin était si grande qu’elle a arrêté la circulation.

Cette période, cependant, voit également le début de la campagne anti-Steiner qui le tourmente désormais. Pratiquement tout le monde le détestait : catholiques, protestants, marxistes, proto-nazis, sans parler des autres ésotéristes. 

Il y a eu au moins deux attentats contre sa vie, et le nombre d’attaques occultes fomentées par les «confréries noires» est inconnu. 

Une victoire claire de cette époque fut la création de la première école Steiner à Stuttgart en 1919. Sur la base de principes pédagogiques développés au cours de décennies de tutorat – à Vienne, il avait guéri un garçon hydrocéphalique retardé au point que l’enfant grandissait pour obtenir un diplôme de médecine – Les idées pédagogiques de Steiner lui ont valu une renommée méritée et une réputation internationale parmi les experts qui se poursuit aujourd’hui.

Steiner a enduré la diffamation dans la presse et les perturbations lors de ses conférences avec sérénité, mais une victime des attaques était, selon beaucoup, le Goetheanum, qui a brûlé au sol le soir du Nouvel An 1922.

L’incendie criminel par des proto-nazis de droite est le plus courant. hypothèse, bien qu’un défaut électrique reste une possibilité. Dans tous les cas, l’effort d’une décennie, sans parler d’une merveille architecturale, a été perdu du jour au lendemain: le bâtiment était fait du même bois que celui utilisé dans la fabrication des violons et brûlé violemment. Steiner a pris la tragédie comme un signe que certains changements dans la société étaient nécessaires. Ses enseignements occultes originaux, basés sur l’idée d’une évolution de la conscience et la capacité de parvenir à une «pensée supersensible», ont été, selon lui, obscurcis par le succès des initiatives ultérieures.

L’éducation Steiner, la communauté chrétienne (un groupe religieux utilisant les idées de Steiner), le mouvement triple pour le changement social, l’eurythmie – une forme de ce qu’il a appelé le «discours visible» – et de nouveaux développements comme l’agriculture bio-dynamique et la médecine anthroposophique occupaient une place centrale. 

Steiner avait attiré de nombreux adeptes plus jeunes après la guerre, désireux de reconstruire la société, et ceux-ci se sont affrontés avec ses fidèles plus âgés, plus ésotériques. Les querelles au sein de la Société anthroposophique, dont le nombre avait augmenté dans les années d’après-guerre, menaçaient de défaire beaucoup de ce qui avait été accompli. Lors du premier anniversaire de la destruction du Goetheanum, Steiner a annoncé des plans pour un deuxième temple; il se dresse aujourd’hui à Dornach, fait de béton avec défi. Il a également dit à ses partisans qu’il reconstruisait également la société.

Ahriman & Coming World Inferno

Les dernières années de Steiner ont été consacrées à semer autant de graines que possible pour les travaux futurs; ils ont également été obscurcis par sa croyance en une conflagration mondiale à venir, lorsque l’archange Michael, surveillant du stade actuel de la conscience humaine, affronterait le pouvoir d’Ahriman, un être spirituel qui cherche à empêcher le développement de l’humanité. 

Steiner a parlé de manière inquiétante de l’incarnation d’Ahriman, une figure semblable à l’Antéchrist, dont la démonstration de pouvoirs miraculeux précéderait une «guerre de tous contre tous» catastrophique. 

Steiner pensait que ce destin inévitable prendrait un certain temps à se dérouler – Ahriman devrait arriver dans les années 3000 – mais beaucoup de ses partisans soupçonnent que ces dernières années, le processus a été accéléré. Steiner lui-même avait de sérieux doutes sur le rythme croissant du développement technologique, avertissant ses disciples que la science matérialiste acquiert son grand pouvoir en libérant involontairement des entités ahrimaniennes. 

Dans ses dernières communications, Steiner a appelé ses disciples à développer leur conscience afin de s’élever au-dessus de la nature au même degré que la technologie a sombré en dessous. Il a également donné des séries de conférences sur le karma et son travail dans l’histoire humaine.

Steiner mourut le 30 mars 1925. Il était malade depuis au moins un an avec des maux d’estomac non révélés, bien qu’il y ait des spéculations selon lesquelles il aurait été empoisonné. Il a continué à donner des conférences jusqu’à ce qu’il lui soit physiquement impossible de le faire, et ses disciples ont été stupéfaits quand, le soir de sa dernière conférence programmée, ils ont trouvé une note disant qu’elle devait être annulée en raison de la santé du médecin. Rien de tel ne s’était jamais produit auparavant. 

Le Docteur, croyaient-ils, était invulnérable.

La nature exacte de la maladie de Steiner reste inconnue, mais il est clair que son incapacité à refuser de l’aide à ceux qui venaient le voir était un facteur clé. Parallèlement à ses conférences publiques et privées et à ses travaux pratiques d’enseignant, d’architecte et d’agriculteur, Steiner s’est rendu disponible à tous ceux qui avaient besoin de ses conseils. 

Pendant de nombreuses années, il n’avait pratiquement pas de temps libre et partout où il allait, sa chambre d’hôtel voyait un flux constant de visiteurs, dont, à une occasion, Franz Kafka. 

Certains ont posé des questions sur leurs corps astraux ; d’autres leur régime alimentaire ou leurs mariages; Kafka a posé des questions sur son écriture. Steiner les a tous conseillés, donnant des petits morceaux de lui-même à des milliers de personnes. Il était, comme l’a fait remarquer le romancier russe Andrei Biely, un adepte, «un géant du pouvoir de la gentillesse». 5 Il n’est pas difficile de voir comment une telle sollicitude finirait par épuiser quelqu’un.

En fin de compte, il est difficile de donner une évaluation exacte d’un homme dont le travail combine des critiques convaincantes de Kant avec des récits de la vie en Atlantide. 

Mais cet «homme doux, doux, bon, gentil», dont la réalisation en «termes humanitaires est remarquable et durable», comme l’écrivait le psychiatre Anthony Storr à propos de Steiner dans son étude des gourous, Feet of Clay , demeure, pour les dévots et les non-initiés pareillement, quelque chose d’une énigme.

A propos de l’auteur

GARY LACHMAN  est un ancien élève de la quatrième voie de Gurdjieff, ainsi qu’un expert en contre-culture. En 2001, il a publié son premier livre, Turn Off Your Mind: The Mystic Sixties and the Dark Side of the Age of Aquarius , une histoire de la contre-culture occulte des années 1960. Au cours des années 1980, Lachman a étudié avec avidité la philosophie, la psychologie, l’histoire, la science et l’ésotérisme. Sa personnalité publique a augmenté à la fin des années 1970 alors qu’il tournait avec le groupe pop rock Blondie. En mars 2006, il a été intronisé au Rock and Roll Hall of Fame pour son travail exceptionnel avec Blondie. Lachman est devenu écrivain à plein temps en 1996, lorsqu’il a déménagé à Londres. Ses livres incluent  A Dark Muse: A History of the Occult and A Secret History of Consciousness ,  À la recherche de PD Ouspensky: Le génie à l’ombre de Gurdjieff  (Quest Books, 2004),  Politics and the Occult: The Left, the Right, and the Radically Unseen ,  Jung The Mystic: The Esoteric Dimensions of Carl Jung’s Life  and  Teachings and Madame Blavatsky: la mère de la spiritualité moderne .

NOTES DE BAS DE PAGE

1. Rudolf Steiner, Autobiographie , Rudolf Steiner Publications, 1977, 28

2. Ibid, 28-29.

3. Cité dans Colin Wilson, Rudolf Steiner: The Man and his Vision , Aquarian Press, 1985. 38

4. Steiner, Autobiographie , 223

5. Andrei Biely, Reminiscences of Rudolf Steiner , Adonis Press, 1987, 8

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L’article ci-dessus a été publié dans New Dawn 171 (novembre-décembre 2018)

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12 Commentaires

  1. Je ne sais pas ce qui vous fait dire que Rudolf Steiner a été empoisonné par les nazi. D’abord, il est mort en 1925, les nazi ne représentaient quasiment rien à cette époque. Ensuite, Steiner buvait beaucoup de lait quotidiennement. Ne serait-ce pas plutôt cette boisson qui lui a empoisonné le sang ? Il est mort à 64 ans, ce qui était un âge normal à cette époque.
    Le lait est un poison pour l’homme. Pierre Mendes-France aussi était un buveur de lait. Il vécut plus longtemps mais le résultat fut le même : empoisonnement du sang.

  2. Cet étrange ce que vous écrivez à propos du lait, car Steiner avait également réalisé de nombreuses conférences sur l’alimentation et il était végétalien. D’autres parts, Hitler a très rapidement après la guerre approché les mouvements spirituels et les doctrines secrètes, il avait très bien compris que son combat était également spirituel, donc il s’entourait des meilleurs et s’il ne pouvait pas, il faisait en sorte de les éliminer à sa manière en rejoignant des groupes opposants. La pensée de Steiner était un véritable danger pour tous les mouvements politiques, d’autant que Steiner était un ennemi avec sa proximité du monde ouvrier et paysan en lui permettant d’ouvrir sa conscience, ce qui était l’inverse du futur national socialisme.

  3. astrojournal, c’est tout ce que vous avez retenu de cet article passionnant ? Peu importe comment est mort ce génie, ce sont ses actes, sa clairvoyance, sa pensée, je n’ai pas assez de vocabulaire pour exprimer tant de « talents »
    merci monsieur Jandrok de m’avoir fait connaitre cet immense personnage

  4. lorsque j’ai découvert l’Antroposophie il y a de nombreuses années,ayant vu les photos du premier Goetheanum et sachant qu’il avait brulé,m’avait particulièrement affecté comme l’incendie de Notre-Dame!!

  5. Je ne me suis pas exprimé sur ce que j’ai retenu de ce grand mystique, que je connais bien pour avoir lu une dizaine de ses livres dont son autobiographie. J’ai simplement voulu indiquer que je ne croyais pas dans la théorie de sa mort par empoisonnement du fait des nazis. Il n’existe d’ailleurs aucune preuve de cette assertion. C’est de la pure spéculation.

    • certainement oui, mais vous oubliez que nous parlons d’un homme qui était expert en mondes invisibles et en espace temps, ne soyez pas si fermé ou persuadé de savoir, svp, faites comme lui, ouvrez votre esprit et vos sens et vous trouverez certainement la vérité.

  6. Merci pour cet hommage à Rudolf Steiner. On se sent souvent très seul quand on a eu la grâce – pour reprendre son expression – de rencontrer l’anthroposophie.

    J’avais vécu une expérience spirituelle très forte à 4 ans, et plus tard dans l’enfance, j’avais acquis la conviction que la vie intérieure qui m’animait ne pourrait pas être anéantie lors de ma mort physique.

    Mais jeune adulte, j’étais en recherche d’un moyen de développer, d’enrichir ma vie spirituelle sans tomber dans la fumisterie « New Age ».

    Fréquentant un jeune bouquiniste avec qui j’avais sympathisé, j’en suis venu à lire mon premier cycle de conférences, avec mes modestes facultés conceptuelles.
    J’ai su tout de suite que je venais de trouver ce que je cherchais sans pouvoir lui donner un nom. J’avais 26 ans (j’en ai 58 aujourd’hui).
    Rudolf Steiner m’est apparu immédiatement comme une colonne vertébrale morale, intellectuelle et spirituelle. Au fil des années, j’ai changé, j’ai intégré l’anthroposophie à ma vie quotidienne, elle est là, en arrière-plan.

    Concernant les accusations de racisme, rappelons que Steiner affirmait qu’il n’y aurait à terme plus que 2 races, indépendantes de l’origine ethnique, la couleur de peau, etc…

    D’une part, ceux qui s’enfonceraient de plus en plus dans le matérialisme.
    D’autre part, ceux qui s’engageraient sur le chemin de la remontée vers le spirituel.

    Et qu’ils seraient un jour différents jusque dans leur apparence physique…

    Aujourd’hui, face au « vaccin contre l’esprit » annoncé par Steiner, et qui est maintenant d’actualité, je sais qu’il faut vaincre sa peur pour ne pas nourrir les entités ahrimaniennes.

    Malheureusement je suis fortement asthmatique depuis l’âge de 8 ans, et la particularité de l’asthme est une impossibilité d’accéder librement à ses émotions, ses sentiments, et donc à travailler dessus.

    D’autant que cet asthme a malheureusement été pris en charge dès ses débuts par la médecine allopathique (sans oublier les vaccins de l’époque). Les médecines alternatives sont arrivées trop tard pour être efficaces.

    Aussi, bien que conscient de l’escroquerie Covid-19, j’angoisse par rapport au vaccin à venir, et je n’arrive pas à modifier mon état émotionnel à cause de mon incapacité physique à lâcher prise respiratoirement.

    Donc je nourris les esprits des ténèbres, bien malgré moi…

    Votre amie Corinne, d’Exister en Liberté, prétend que si nous sommes vaccinés (dans le cadre d’une loi martiale, par exemple), nous ne pourrons plus retrouver une vie spirituelle au-delà de notre mort physique.
    Je ne comprends pas cette idée, qui me paraît contradictoire avec l’oeuvre de Steiner…

    Et que le suicide ne serait pas une solution…

    A tel point que je me demande quelle attitude adopter face à cet obstacle…Tout sauf le vaccin, en tout cas.

    Mais plus l’échéance approche, puis j’étouffe, moins je dors et moins je me sens capable de reprendre le contrôle de moi-même…Je ne sais plus quoi penser, et je n’arrive même plus à lire…

    Pardon d’avoir été long, merci à vous pour votre travail, et salutations à l’adorable Dame Louloute.

  7. Mais il n’y aura pas de vaccination dans le cadre d’une loi martiale. Otez-vous cela de la tête. Vous nourrissez un égrégore. Connectez-vous à la Source et priez ; envoyez de la lumière et de l’amour à tous nos dirigeants (les diablotins ne le supportent pas) et tout ira bien.
    Et surtout, comme le dit le docteur TROTTA : « éteignez votre télévision et allumez votre cerveau ».

  8. astrojournal, c’est à moi que vous répondez ? Merci à vous !
    Quand je pense que j’avais oublié d’éteindre ma télé et d’allumer mon cerveau !
    Quand à l’égrégore, c’est décidé, j’arrête de le nourrir dès ce soir ! Finies les croquettes !
    Certitudes bien arrêtées, conseils apparemment destinés à un débile : on se croirait dans les commentaires de Youtube ! Merci Docteur !

  9. Je souhaite présenter mes excuses à astrojournal pour ma réaction agressive du 23 septembre.
    Mon passé est rempli de vexations auxquelles il ne me fut pas reconnu le droit de répondre.
    Je suis devenu très susceptible à cause de cela, et je réagis très fortement à tout ce que je peux interpréter, à tort ou à raison, comme de l’ironie (« éteindre sa télé et allumer son cerveau »).
    Je vais retourner au silence, à l’observation et à l’écoute, beaucoup plus conformes à ma vraie nature.
    Je vous souhaite le meilleur.

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